Mortalidad infantil y en la niñez de pueblos indígenas y afrodescendientes de América Latina

Importante documento que conviene revisar de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) publicado hace 15 meses, (octubre de 2010). Comparto con ustedes el resumen publicado.

Mortalidad infantil y en la niñez de pueblos indígenas y afrodescendientes de América Latina: inequidades estructurales, patrones diversos y evidencia de derechos no cumplidos

La mortalidad en los primeros años de vida es un indicador fundamental de las condiciones de vida de una comunidad, nación o pueblo, y su reducción es una prioridad de salud en todos los países del mundo.

En este documento se presenta información sobre mortalidad infantil y en la niñez de Pueblos

Indígenas y Afrodescendientes de América Latina, a partir de datos de 13 países cuyos censos contienen información desagregada según condición étnica y de cuatro países donde se incorpora esta distinción en las encuestas de demografía y salud.

A pesar del importante descenso que se ha logrado en los niveles de mortalidad en América Latina, los resultados de este estudio muestran una sistemática sobre-mortalidad de los menores indígenas respecto del resto de la población. Además se constata una situación de heterogeneidad en la intensidad de la mortalidad, según países. En el caso de la población afrodescendiente, para los seis países analizados, el patrón de la mortalidad es dispar: hay países donde existen importantes diferenciales, y otros donde las probabilidades de supervivencia no muestran diferencias entre afrodescendientes y el resto de la población.

También la probabilidad de morir de menores indígenas varía según zona de residencia, y pueblos e incluso al interior de éstos; el riesgo más bajo, se observa en menores que residen en las ciudades. No obstante, en algunos países la brecha entre indígena y no indígena se acentúa en los espacios urbanos.

La tendencia en la mortalidad infantil y en la niñez en los pueblos indígenas (censos de las rondas de 1990 y 2000) muestra una disminución importante en éstos respecto del resto, aun cuando las brechas incluso se incrementan en las zonas rurales de varios países.

En síntesis, el panorama de la mortalidad infantil y en la niñez que aquí se presenta es un elocuente indicador de la marginalidad y desmedro en las condiciones de vida de estos menores y constituye una violación fundamental de su derecho a la salud y a la vida, situación inaceptable a la luz de los acuerdos internacionales que los diversos países de América Latina han suscrito.

Considerando lo anterior, existe la necesidad urgente de desarrollar estrategias de salud comprensivas y pertinentes, con la plena participación de los pueblos indígenas y afrodescendientes. Asimismo, se perfila como una prioridad mundial el reposicionar la salud desde un enfoque de determinantes sociales estructurales, promoviendo el efectivo cumplimiento de los derechos humanos individuales y colectivos de estos pueblos, eliminando la discriminación y redistribuyendo el poder político y económico en la búsqueda de un mundo más diverso y equitativo.

Revisar el documento completo en:

http://www.cepal.org/publicaciones/xml/1/41581/LCW.348Oct_2010.pdf

Entender mejor los movimientos sociales contemporáneos

Jacobo Alva 

Memorias aec

Los movimientos sociales contemporáneos en el Perú se entienden mejor no necesariamente a partir de los hechos actuales, sino que en sociedades como las nuestras que tienen larga trayectoria y continuidad histórica cultural enraizada en un amplio territorio de interrelaciones económicas, sociales y de carácter religioso -en el más amplio sentido de la palabra de relación hombre naturaleza divinidades-, conviene precisamente que se conozcan a los actores en situaciones emblemáticas de su historia.  Es decir en los hitos que han marcado su derrotero como sociedad a lo largo de los siglos.  Saber lo fundamental de los hechos, cuales fueron los temas en tensión, quienes y como actuaron, como se resolvió la situación en cuestión, que lecciones nos dejó esa coyuntura. Como relacionar entre los antecedentes y lo que sucedió luego o podría haber sucedido, es decir las perspectivas a partir de ese hecho coyuntural. Este ejercicio de análisis sin duda podría ser provechoso.

Es interesante esta relación de coyunturas históricas con las situaciones contemporáneas y en especial en el ámbito de la región andina, donde las relaciones no fueron exclusivamente locales ni etnocentricas, sino que abarcó una red más amplia de manejo y sostenibilidad del poder político, económico y social. Por eso me parece sugerente compartir con ustedes la entrevista realizada hace más de un década a Scarlett O'Phelan Godoy,  una de las historiadoras más importantes sobre movimientos sociales del siglo XVIII.

Esta lectura que se sugiere puede ayudar a repensar nuestros movimientos sociales contemporáneos, aunque parezca forzado, de una lectura atenta podría extraerse algunas lecciones. Les alcanzo el link:

http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/dialogos/n1_1999/a12.pdf

Cesária Évora, la diva de los pies descalzos y la tersura celestial de sueños irascibles

Jacobo Alva

Memorias aec

El pasado sábado 20 de este último mes del año 2011, se fue de estos lares terrenales, aún joven, apenas ¡70 años! (aunque es el promedio de vida en su Cabo Verde natal), partió al Olimpo de las voces sempiternas Cesária Évora conocida como la Diva de los pies descalzos, la mujer que subía a los grandes y exclusivos escenarios europeos a cantar con los pies sin calzado en muestra de solidaridad con todos los pobres de su tierra, tal como lo hacía en las tabernas de Mindelo en Sao Vicente, su isla oriunda que se ubica en el atlántico noroccidental, al frente de Senegal, en el África subsahariana.

Desde que la descubrí hace poco más de una década, su voz acompañó mis noches de lectura, de emoción e insensatez pensando en lo imposible creyendo –cuando  no- que es posible. Como la misma Cize –como la llamaban sus amistades– desde la taberna de sus días juveniles, aparentemente no se lo propuso, aunque lo abrigaba en especial cuando las copas colmaban los sueños irascibles de su cálida humanidad de compañía. Escuchar sus canciones me ha llevado de pronto a tratar de entender el secreto de la vivencia del desarraigo y la esperanza.  Son las emociones las que se avivan confundidas entre el sentimiento personal y la historia de un país que recuerda la amargura de la esclavitud, el aislamiento y la emigración forzada.

La fuerza y tersura de su voz celestial transportan irremediablemente a los jirones del alma matinal. Y digo del cielo no porque sea apacible y arrulladora, sino que ésta también suele ser intensa y descomunal; la voz envolvente de Cesária Évora es de una melodía de subterfugio, de una intensidad de desasosiego, imposible de dejarse acompasar con los recuerdos inverosímiles que la vida sustrae a los inquilinos precarios de esta aldea. Es de un tipo de belleza rauda que atraviesa el ser y quisieras contenerla, pero al final no sabes si lo conseguiste, pero si te queda claro que por allí algo pasó.

Escuchar y pensar en su vida de mujer inasible es un desafío de aprehensión espiritual como si de pronto repararas que te llevaron al edén por un instante. La voz y canciones de Cesária son de esa estirpe de artistas que secuestran el alma y la razón sin percatarse del cautiverio.

Con su partida se va una de las voces emblemáticas de la música popular africana que contribuyó a popularizar la morna, ese estilo de blues caboverdiano de música tradicional y ritmos modernos que impuso en los salones, oídos y el cuerpo rehén de la modernidad contemporánea.

Se puede consultar en:

http://www.prensalibre.com/escenario/espectaculos/Fallece-Cesaria-Evora-diva-morna_0_612538824.html

http://musica.univision.com/noticias/article/2011-12-18/murio-cesaria-evora-la-diva-descalza

http://elcomercio.pe/espectaculos/1349286/noticia-murio-cantante-caboverdiana-cesaria-evora

Algunas canciones emblemáticas:

Mar azul

http://www.youtube.com/watch?v=3QApNdEDa3I&feature=related

Carnaval de Sao Vicente

http://www.youtube.com/watch?v=HxJeFXx4PNM&feature=related

Cabo Verde

http://www.youtube.com/watch?v=TJKF21vy6lY

Hoje é natal

http://www.youtube.com/watch?v=w46ogcfnvjk&feature=related

Bésame mucho

http://www.youtube.com/watch?v=LLsg_Lk819s&feature=related

Sodade

http://www.youtube.com/watch?NR=1&feature=endscreen&v=ERYY8GJ-i0I

Ausencia

http://www.youtube.com/watch?v=Ynw3HUOFKTI&feature=related

Lágrimas negras con Compay Segundo (otro inmortal)

http://www.youtube.com/watch?v=aFGMJuhMT-E&feature=related

Invertir en la infancia para revertir la situación de los niños y niñas

Priorizar la atención de la primera infancia se ha anunciado para el presente quinquenio (2012-2016); conviene recordar al respecto la reflexión de Alejandro Cussiánovich, reconocido profesor de primaria.

"En un país en que se ventilan logros en crecimiento económico, (...) no basta crecimiento para lograr un indicador de desarrollo humano. Y es que se verifica la ausencia de una correlación significativa entre crecimiento económico y avances en salud y educación. Dicho de otra manera, crecimiento no arrastra per se inevitablemente equidad social, ni impide formas de reproducción transgeneracional de desigualdad".


(...)


Adoptar una comprensión global del invertir en infancia  obliga a repensar la calidad de las relaciones del Estado, de la sociedad, de la familia, del clima humano, de cómo se construye condiciones de vida en reliance, es decir, en relacionalidad afectuosa portadora de alegría y del placer de vivir. Pero ello no es apenas un juego de suerte, es un derecho de todo humano, finalmente exigible.


Leer completo en:
http://www.inversionenlainfancia.net/web/blog/opinion/63/41

IV Encuentro Nacional de Educación Comunitaria

IV Encuentro Nacional de Educación Comunitaria

Por el derecho a la inclusión y el reconocimiento de todas las formas de educación

Lima, 6 y 7 diciembre de 2011

Centro Champagnat (Av. Mariscal Castilla 1291, Surco)

Convocatoria

El reciente cambio de gobierno ha abierto nuevos temas en debate, es probable que los referidos a las políticas de inclusión social generen mayores expectativas. Así, en el ámbito de la educación nacional, se ha ampliado los espacios de diálogo democrático en las regiones con los Encuentros Educativos Descentralizados que establecen pactos de compromisos por la educación. La situación es más que expectante. Nuevos énfasis en las prioridades de políticas para la afirmación de la educación al 2021 que tienen como referencia el Proyecto Educativo Nacional y los acuerdos globales de la última década aparecen hoy con mayor claridad y compromiso. Este marco especial es propicio para profundizar el diálogo entre Estado y sociedad con respecto a la educación comunitaria que se realiza en el país.

En el último período, el Ministerio de Educación y el Colectivo de Educación Comunitaria – Perú, han ampliado progresivamente el conocimiento de las maneras de realizar y promover la educación comunitaria. Han planteado una agenda común que valora el espacio de diálogo y que aúna esfuerzos por posicionar y fortalecer las múltiples maneras de educar del ámbito nacional. En esta perspectiva, se ha asumido el compromiso de promover el derecho al reconocimiento de todas las formas de educación de  las comunidades nacionales para hacer visible que existen y requieren de atención. También se ha propuesto, poner de relieve como esta riqueza educativa y cultural de las comunidades puede aportar con sus experiencias, estrategias, epistemologías y visiones de desarrollo a potenciar los aprendizajes en la escuela. Asimismo, a afirmar el proceso de reconocimiento e inclusión social que las personas exigen como expresión de realización plena y de justicia social.

Las acciones de promoción y en especial las experiencias pilotos e iniciativas de las organizaciones de la sociedad –premunidas de tecnologías y enfoques de desarrollo que subyacen a las prácticas educativas– han contribuido en este propósito de afirmación. Además, y sin lugar a dudas, la persistencia anual de los Encuentros Nacionales de Educación Comunitaria (ENEC) han sido el escenario oportuno de evaluación y aprendizaje mutuo del camino que se recorre; el lugar de encuentro donde se valora el diálogo y discusión sobre los nuevos hallazgos de experiencias y enfoques de promoción en el tratamiento de la educación que se realiza en el ámbito de las comunidades. Todo ello ha posibilitado este marco de derecho a dialogar, disentir, consensuar  y proponer los rumbos de la educación comunitaria en el país.

En este contexto de posibilidades y de clara vocación que expresa la actual gestión por transformar los sistemas educativos, se inscribe este IV Encuentro Nacional de Educación Comunitaria que este año acuña la afirmación por el derecho a la inclusión y el reconocimiento de todas las formas de educación. Quedan convocados Estado y sociedad a expresar y testimoniar las experiencias en curso y a plantear las certezas e incertidumbres del desarrollo de la educación comunitaria que se realiza en los diversos ámbitos del país.

Objetivos

·         Aportar al conocimiento de las expresiones de la educación comunitaria en el país en el marco de la diversidad y pluralidad de pensamientos y prácticas de las personas y comunidades nacionales.

·         Proponer lineamientos de agenda que favorezca la promoción, reconocimiento y valoración de la educación comunitaria en el marco del derecho a la educación a lo largo de toda la vida y a todas las formas de educación que se realizan en el país.

·         Aportar al debate sobre el lugar de la educación comunitaria en los procesos de reforma de los sistemas educativos y de la educación nacional.

Metodología

Se desarrolla mediante taller-exposición y mesas temáticas especializadas con el propósito, en el primer caso, de recoger información a nivel personal y en consenso grupal sobre lo actuado por las instituciones. En el segundo caso, las mesas temáticas profundizan la reflexión de un tema en particular que resulta crucial para evaluar los enfoques y las acciones de promoción y reconocimiento de la educación comunitaria en el país.

Las mesas temáticas presentan ponencias y comentarios de especialistas. Vinculan preguntas o situaciones motivadoras que desean profundizar determinados aspectos relacionados a los ejes del evento: la inclusión y el reconocimiento de la educación comunitaria. Propicia el diálogo con  los participantes.

El evento presenta una sección de Historias de la Educación Comunitaria que se lleva a cabo en dos momentos, el primero, presenta testimonios de los actores que comparten su experiencia formativa y el significado de la aprehensión de la educación y la cultura de sus comunidades en su proceso de liderazgo.

El segundo momento de las Historias presenta testimonios de los animadores de organizaciones que promueven formas de educación comunitaria desde hace 40 años en el Perú. El testimonio deja entrever las apuestas por el desarrollo de la comunidad que se han ensayado desde la segunda mitad del siglo XX y valora el aporte de los animadores que involucrados en procesos educativos y culturales con la comunidad, contribuyen al desarrollo de la educación y del país.

El evento prevé en la parte inaugural un informe de acciones del Área de Educación Comunitaria y del Colectivo de Educación Comunitaria – Perú; la Plenaria presenta las relatorías de cada mesa temática, de las historias, y del taller. Dos especialistas comentan las relatorías y promueven la reflexión en torno a una agenda emergente para la promoción, reconocimiento y valoración de la educación comunitaria en el marco de las experiencias en curso, las políticas de inclusión social, los procesos de  transformación de los sistemas educativos, las políticas educativas nacionales y mandatos globales del derecho a la educación a lo largo de toda la vida.

Días: martes 6 y miércoles 7 diciembre de 2011

Hora: 9:00 am a 6:00 pm (el día 6 se inicia a las 2:30 pm para el público)

Local: Centro Champagnat, Av. Castilla 1291, Surco (frente a la universidad Marcelino Champagnat, a 1 cuadra de Av. Paseo La Castellana. Cerca al óvalo Higuereta)

Informes e Inscripciones:

Área de Educación Comunitaria - Dirección de Educación Comunitaria y Ambiental del MED. Av. De la Arqueología s/n, esquina con calle Del Comercio. San Borja. Teléfono 615-5800 Anexo 26856. Solicitar Ficha de Inscripción a: dcarrion@minedu.gob.pe    Vacantes limitadas.

Organiza:

Área de Educación Comunitaria de la Dirección de Educación Comunitaria y Ambiental del Ministerio de Educación del Perú y Colectivo de Educación Comunitaria - Perú.

La tolerancia: "Si respondemos ojo por ojo, lo único que conseguiremos será un país de ciegos" (Ghandi)

Interesante este texto de Ghandi a propósito de lo que pensaba sobre la tolerancia,  hoy 16 de noviembre, que se celebra el "Día Internacional de la Tolerancia.

Hay una tolerancia propia del que exige sus derechos: La oposición de Gandhi al gobierno británico de la India no es visceral sino tolerante, fruto de una necesaria prudencia. En sus discursos repetirá incansablemente que, “dado que el mal sólo se mantiene por la violencia, es necesario abstenerse de toda violencia”. Y que, “si respondemos con violencia, nuestros futuros líderes se habrán formado en una escuela de terrorismo”. ¿Les suena esto en la actualidad mundial?. Además, “si respondemos ojo por ojo, lo único que conseguiremos será un país de ciegos”.

Leer completo en:
http://www.proyectopv.org/1-verdad/tolerancia.htm

También, con el ánimo de contrastar ideas, invito a leer el mensaje de la Directora General de UNESCO a propósito de este día celebratorio.

La Comisión Nacional Peruana de Cooperación con la UNESCO, informa:

Mensaje de la Sra. Irina Bokova

Directora General de la UNESCO

Día Internacional de la Tolerancia

16 de noviembre 2011

La tolerancia es una idea antigua y a la vez siempre nueva, que es preciso reinventar constantemente. Pero también, todavía más, un comportamiento, una forma de ser que evoluciona con la historia de las sociedades.

En un planeta más conectado que nunca, la intolerancia no es una real alternativa, y la “tolerancia pasiva”, o simple coexistencia pacífica, no basta. La mezcla de identidades múltiples y el acercamiento entre las diversas culturas, ya sea entre Estados o dentro de una misma sociedad, exige concebir modelos de ciudadanía y participación social en que las personas logren realmente convivir, y no sólo “vivir unos junto a otros”.

Cada cual a su nivel, tanto el simple ciudadano como el responsable público, puede ayudar a mostrar que la tolerancia es el camino para extraer lo mejor de la diversidad humana como fuente de dinamismo, creación y cohesión social.

La tolerancia es una escuela de diálogo. Es también un requisito para determinar, en la confluencia de experiencias y opiniones, los valores comunes que cimentan nuestra pertenencia a la humanidad, sean cuales sean nuestras diferencias de origen, credo o cultura. La tolerancia es, por definición, un impulso hacia el Otro. Es lo contrario de la indiferencia, y jamás puede avalar el ensimismamiento en la propia cultura o comunidad. Nadie puede invocar la diversidad, ni pretenderse adalid de la “tolerancia”, para conculcar los derechos humanos universalmente reconocidos. Este año, en que la Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural cumple su décimo aniversario, se presta a que insistamos sin desmayo en este mensaje vital.

La concepción de una verdadera ética de la tolerancia pasa hoy por el refuerzo de las competencias y aptitudes de cada cual para abrazar la diversidad del mundo, y para ello compartir conocimientos, el dominio de idiomas, el descubrimiento de las culturas y las enseñanzas de la historia. La educación de calidad, que permite entrar a debatir con conocimiento de causa, escuchar a los demás e integrar la diversidad de sus puntos de vista, es el fundamento de esta tolerancia activa. En el día de hoy, apelo pues al conjunto de Estados e instancias de la sociedad civil a que se movilicen con tal objetivo.

Es un envite crucial para la paz. También es motor de innovación social y fuente de renovación de las sociedades y las ideas. No hay país que pueda responder en solitario a nuestros problemas comunes. No hay cultura que detente el monopolio de lo universal. Si queremos encontrar juntos nuevas soluciones a los problemas del desarrollo sostenible y salir reforzados de las crisis, necesitamos la participación de todos. La cultura de la tolerancia, vital para el destino de las naciones, se robustece a través de los actos cotidianos de cada uno de nosotros.

San Borja (Lima), 11 de noviembre 2011.

Cuando las estrategias electorales si importan

Me parece sugerente el análisis de Aldo Panfichi  a propósito de las Elecciones Generales 2011, por lo que sugiero leer el artículo.

Ollanta Humala 2011.  Cuando las estrategias electorales si importan

Sobre el reciente proceso electoral están circulando varias interpretaciones que buscan explicar sus resultados invocando factores socioeconómicos o culturales, Factores que sin duda han jugado un papel importante en la victoria de Ollanta y en la derrota de Keiko. Sin embargo, en esta oportunidad, quisiera llamar la atención sobre el papel que ha cumplido la “agencia”, las estrategias electorales, y el accionar de los candidatos, que en una competencia tan polarizada y disputada han tenido un papel definitorio en los resultados finales. Estas notas, entonces, buscan recuperar el accionar de la política propiamente dicha.

Leer completo en:

http://blog.pucp.edu.pe/media/251/20110630-Articulo_Elecciones2011_APanfichi.pdf

Educación comunitaria en política gubernamental de Bolivia

Latinoamérica - 19/06/2006 0:00 - Autor: Presna Latina - Fuente: Prensa Latina

Educación comunitaria en política gubernamental de Bolivia

El Gobierno de Evo Morales asume hoy un sistema educativo en Bolivia con énfasis en un modelo comunitario basado en que las decisiones estén alejadas de la individualidad y se identifiquen con la colectividad. 

Un texto distribuido en el paseo de El Prado, en el corazón de esta capital, subraya que la educación será además la ayuda democrática y de consenso en la gestión de políticas públicas. 

Entre marzo y mayo de este año, una comisión fundamentó la abrogación de la Ley 1565, de Reforma Educativa, y concluyó el borrador de la nueva doctrina. 

Se garantizará la gratuidad y enseñará en lengua nativa, castellana y extranjera, subraya el documento. 

El objetivo es que las organizaciones sociales sugieran vías de desarrollo en talleres, del 28 al 30 de junio, con sede en nueve departamentos (provincias) del país, precisa el documento. 

La educación será productiva y territorial, orientada al trabajo y desarrollo sostenible que gestionen esos procesos, agrega. 

Sobre el tema, el ministro de Educación, Félix Patzi, ha agradecido la colaboración cubana con la campaña alfabetizadora que liberará a su país de ese flagelo en unos 30 meses. 

Patzi dijo a Prensa Latina que la lectura y la escritura permitirán convertir a esta nación en una diferente, a la que ya nadie podrá engañar, como lo hacían los gobiernos neoliberales de turno. 

Estimó además que el pueblo boliviano se ha apropiado de la campaña alfabetizadora, iniciada el 20 de marzo pasado y que utiliza el método cubano "Yo, sí puedo", además de contar con asesoría de la Isla. 

El ministro explicó que en estos momentos son alfabetizados unos 100 mil bolivianos en más de cinco mil 600 puntos -de una meta total de 30 mil puntos- creados en los nueve departamentos de la nación andina. 

"Llegaremos cada vez más lejos con la ayuda solidaria de Cuba y Venezuela", aseveró, y al respecto anunció que la reciente entrega por parte de la Isla de paneles solares permitirá impartir clases en regiones apartadas que no cuentan con energía eléctrica. 

El ministro confirmó que la meta es declarar a Bolivia territorio libre de analfabetismo durante una ceremonia emblemática final de ese proceso en 2008. 

Esa meta es sin embargo insuficiente, aclaró, por lo que presentará al gobierno un programa de post alfabetización, que incluye extender la campaña a la enseñanza primaria o básica, a través de un sistema de teleclases y con actores bolivianos. 

Posteriormente, se analizará la adopción del método "Yo, sí puedo" a la educación alternativa y al sistema regular de enseñanza.

En: http://www.webislam.com/?idn=6195

Voz y generosidad del perfume

Voz y generosidad del perfume de mujer.

Por Nelly Villegas y Jacobo Alva

El perfume de margarita se ubica en ese tránsito del largo camino recorrido por las mujeres que han luchado por alcanzar la ciudadanía y esbozar la esperanza en nuestro país. Su historia cuenta el devenir de las mujeres del ande que llegaron a Lima a mediados de la centuria pasada y con todas las dificultades que ha significado el cambio de vida y la nueva cultura a adaptarse, ha sabido, no obstante el fragor de los días, afirmarse y recuperar la condición de dignidad y coraje de mujer.

Léase completo el testimonio en la Revista Guaca Nº 2 (2005), o en:

http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/guaca/n2_2005/a10.pdf

Tercer Seminario Nacional de Tradición Oral y Culturas Peruanas, octubre 2012. Convocatoria

Tercer Seminario Nacional de Tradición Oral y Culturas Peruanas

Memorias de la Amazonía y el caucho – Encuentro de Narradores orales

Lima, Ancash, La Libertad. Del 1 al 5 de octubre 2012

   

CONVOCATORIA

  

En 1992 un núcleo de intelectuales del norte del Perú lanzó la propuesta de evaluar el tema de la tradición oral en el marco de las culturas contemporáneas, examinar la recuperación de la cultura popular, los métodos de trabajo y las tradiciones como expresión de representaciones. Paradójicamente, el evento que nació en un contexto de reflexión sobre el Perú que se desangraba desde los años 1980 por el fuego de ambos bandos, no propició un debate más profundo sobre el entorno de la producción de la tradición oral que vivíamos. Una década después, se volvieron a juntar y plantearon la necesidad de revisar y saber que había pasado en estos últimos años. En octubre de 2002 se realizó la segunda versión nacional que puso de relieve el testimonio oral, la oralidad quechua del Manuscrito de Huarochirí, los universos amazónicos y del Valle del Mantaro.

Diez años después, nuevamente reunidos, convocan y centran su atención en los puntos de inflexión y en entrever que travesías tomarán las tradiciones orales en el que las culturas y el mundo tradicional indígena asume relevancia; en el que las cicatrices abiertas por la guerra interna finisecular ha inscrito una memoria sobre la violencia y al mismo tiempo ideas del desarrollo del país. No menos importante, es el predominio acentuado de las tecnologías de la información y comunicación que han invadido las prácticas comunicativas en las urbes y hasta en las comunidades más insospechadas, asunto que plantea configuraciones diversas de recrear las tradiciones orales afectando nuevamente la cultura y la oralidad tradicional.

Corresponde preguntar sobre la tradición oral en los tiempos de una modernidad que aparece atractiva pero terriblemente violenta que insiste en expresarse de modo propio que cuestiona la racionalidad imperante. También es tiempo de pensar en lo sucedido en los últimos 30 años respecto a la tradición y memoria de los pueblos, no sólo andino sino en todo el tejido nacional que recupera lo costeño y amazónico; y al mismo tiempo, meditar si se avanza hacia una reflexión propia –una razón, diríamos– que permita explicarnos desde este lado del mundo lo que ocurre con nuestras culturas.

El Tercer Seminario Nacional de Tradición Oral y Culturas Peruanas tiene características internacionales y se convoca –siempre– presididos por el espíritu de una época, que asume las encrucijadas de la tradición oral y lo que se avizora será decisiva para su proyección desde su quehacer disciplinario y arraigo en sus fuentes de origen, de donde surge y le es inherente. Desde donde se reproduce al calor de las temperaturas de sus gentes y de cómo lidian con el escenario, el tiempo, las tecnologías e ideologías. Que incluye, desde luego, sus sinsabores y sueños más inadvertidos. El evento se convoca alrededor de estos temas y por el estatus de país antiguo con larga trayectoria cultural y por su tendencia a descubrirse, pugnará, esto que llaman con insistencia, a modo de nueva racionalidad, la interculturalidad; de modo que será una ocasión especial para evaluar su consistencia y sostenibilidad y aquello que está alrededor de ella glorificándola o recreándola, añadiendo nuevos epistemes en su espíritu para conservarla o desecharla, o acaso apuntalar nuevos sentidos a las formas en que viven y sienten las poblaciones alrededor de su mundo cultural y su destino civilizatorio.

El Tercer Seminario Nacional de Tradición Oral y Culturas Peruanas, ciertamente, está abierto a los temas e inquietudes de sus investigadores, estudiosos y a los propios narradores orales de los diversos confines de la América nuestra. Nada le es ajeno y quedan convocados todas y todos para que con ojos de zahorí y alma del más acá, intentemos una mirada sugerente a los procesos de la tradición oral y culturas peruanas de un país tan singular por su historia, tradición y su preeminencia oral.

Ejes temáticos:

1. La reflexión teórica sobre la tradición oral y la memoria

2. La violencia del caucho y la memoria indígena amazónica

3. Encuentro de Narradores Orales

  

Temario:

1. Tradiciones orales y literaturas orales.

2. Historias populares, memorias y testimonios.

3. Interculturalidad y tradición cultural.

4. Memorias indígenas sobre la violencia del caucho.

5. Culturas amazónicas y tradiciones orales.

6. Balances y perspectivas de las tradiciones orales en el Perú.

7. Intersecciones, influencias y relaciones de fronteras en tradiciones orales.

8. Epistemes del sur: propuestas teóricas.

Modalidad y sedes:

El III Seminario tiene dos momentos: el Encuentro de Narradores Orales (Huaraz y Trujillo), que se realizará los días 1 y 2 de octubre 2012, propicia la participación de narradores orales de todo el país que son auspiciados por sus municipalidades, comunidades o grupos organizados para narrar los relatos más representativos de su lugar de procedencia. III Seminario de Tradición oral y culturas peruanas (Lima), del 3 al 5 de octubre, comprende básicamente la presentación y discusión de avances de investigación y la discusión de balances o las temáticas planteadas, por eso comprenderá conferencias magistrales y mesas redondas y al mismo tiempo, la presentación de narradores procedentes de las sedes comprometidas.

Participantes:
- Narradores orales
- Críticos y estudiosos de la cultura
- Educadores
- Escritores, literatos y académicos
- Antropólogos, etnógrafos y folkloristas
- Público interesado

Sobre las participaciones:

Narradores orales: Las municipalidades, comunidades y organizaciones culturales, podrán designar a su(s) representante(s) y se encargarán de enviar cuando menos cinco (5) relatos indicando la procedencia de los mismos, en audio digitalizado y la respectiva transcripción. El resultado de estas participaciones será la publicación que compila los relatos presentados.

Ponentes y expositores: Para la participación como ponente en el Seminario Internacional deberán hacer llegar las sumillas de ponencia. Esta debe contener 300 palabras como máximo. Incluye palabras claves y bibliografía básica. Se enviará copia al correo electrónico: tradicionoralculturasperuanas@gmail.com

Puede solicitar organizar mesas temáticas de máximo 4 ponencias (fecha límite: 30 junio 2012)

Plazo de entrega:

Relatos narradores: Hasta el 30 de junio 2012. Aceptación de participación hasta el 30 de julio 2012.

Sumillas: Envío sumillas, hasta el 30 de junio 2012. Aceptación de ponencias hasta el 30 de julio 2012. Ponencias, hasta el 30 de agosto 2012.

Organizan:

Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos; Facultad de Ciencias Sociales, Educación y Comunicación de la Universidad Nacional Santiago Antúnez de Mayolo; Universidad Nacional de Trujillo, Centro de Estudios Literarios Antonio Cornejo Polar; Memorias aec; Revista Guaca; Revista Con textos.

Comisión Organizadora:

Hildebrando Pérez Grande (UNMSM), (Presidente)

Jacobo Alva (Memorias aec), Mauro Mamani Macedo (UNMSM), Guillermo Gil Iparraguirre, Gonzalo Cornejo (CELACP), Milagros Carazas (UNMSM), Dante Gonzales (Pakarina); Patricia Apaza (Imágenes y discurso) Alberto Moya Obeso (UNT), Manuel Cornejo (CAAAAP), Gonzalo Cornejo (CELACP).

Comisión Académica:

Gonzalo Espino (UNMSM), Manuel Cornejo (CAAAP), Milagros Carazas (UNMSM), Jacobo Alva (Guaca), Dimas Arrieta (UNFV). Macedonio Villafán (UNASAM), Saniel Lozano

Comité Ejecutivo:

Gonzalo Espino Relucé

Alberto Moya Obezo (Por confirmar)

Jacobo Alva Mendo

Macedonio Villafán Broncano

Comisión Narradores orales Huaraz

Segundo Castro García

Carlos Toledo Quiñones

Vidal Cámara Guerrero

  

Comisión Narradores Orales La Libertad

Alberto Moya Obeso

Auspicios: Pakarina Ediciones

Curiosidad

La aventura es
aprendizaje inevitable.

Lo nuevo siempre es más curiosidad

que hundirse en las profundidades del ser;

aunque sin las honduras

no se goza de ella.

Y la memoria pletórica
es universo.

Se acaricia de inusual modo.

Entre el olvido imposible

de lo posible.

Como el aroma del olivo

que signa las travesías
atribuladas

del no ser.

Siendo.

Leer más: http://jacoboalva.webnode.es/
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El propósito...

Compartir las memorias múltiples y de diversos territorios actuantes e imaginarios es el principal propósito de esta página. Su mayor pretensión ser un espacio de diálogo de aprendizaje mutuo. Progresivamente, se incluirán memorias que nos ayuden a comprender la necesidad de aprender de la escucha, del recuerdo, del olvido, de la búsqueda de la justicia y la emancipación.

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